Iwan Fals - Berandal Malam Di Bangku Terminal - Reuni Oi 2005

Sebentar Lagi Pagi Kan Datang
Walau Sang Bulan Malas Untuk Pulang
Di Bangku Terminal Benakmu Bertanda
Gelisah Seorang Merasa Terbuang

Sedetik Ingatnya Seribu Angannya
Dambakan Malam Terus Berbintang
Di Bawah Sadarnya Nasib Bercerita
Hangatnya Surya Bara Neraka

Sampai Kapan Kau Akan Bertahan
Dicaci Langit Tak Sanggup Menjerit
Hitam Awan Pasrah Kau Jilati
Kusam Kau Dekap Dengan Muak Kau Lelap
Pagi Yang Hingar Dengan Sadar Engkau Gentar

Jangan Jangan Pagi Kau Hadirkan
Biarkan Malam Terus Berjalan
Jangan Jangan Mentari Kau Terbitkan

Jangan Jangan Pagi Kau Datangkan
Kumohon dan aku Harapkan
Jangan Jangan Mentari Kau Terbitkan

Dengarlah Tuhan Apa Yang Dibisikkan
Berandal Malam Di Bangku Terminal

siang seberang istana, Iwan Fals, Egi Fedly Version.wmv

SIANG DI SEBERANG ISTAN-ISTANA"

Seorang tua bertubuh dekil
Terbengong memangku tangan
Tertabur debu jalanan

Sebotol air bersebelah berdiri
Kawan setia sehabis bekerja
Siang di seberang istana-istana

Kotak sol semir yang sama dekil
Benteng rapuh dari lapar memanggil
Gardu dan mata para penjaga
Saksi nyata yang sudah terbiasa

Sombong melangkah istana yang megah
Seakan meludah di atas tubuh yang resah
Ribuan jerit di depan hidung dan matamu
Namun yang ku tahu, tak terasa mengganggu

Gema adzan Ashar sentuh telinga
Buyarkan bengong si tua siang tadi
Dia berdiri malas melangkahkan kaki

Iwan Fals Aceh Lon Sayang. Konser Di Banda Aceh

Lirik lagu Aceh Lon Sayang dan artinya

Daerah Aceh, tanoh lon sayang

nibak tempat nyan, lon udep matee



Tanoh keuneubak, indatu moyang

lampoh deungon blang, luah bukeon lee



Tanoh keuneubak, indatu moyang

lampoh deungon blang, luah bukeon lee



Keureuja udep, na so peutimang

na so peuseunang, keureuja matee



Hate nyang susah, lon rasa seunang

aceh lon sayang, sampo'an matee



Hate nyang susah, lon rasa seunang

aceh lon sayang, sampo'an matee



Arti Bahasa Indonesia:



Daerah Aceh, kampung halaman tercintaku

Tempat aku hidup dan mati



Tanah leluhur dan warisan nenek moyang

Daerah dengan bidang yang luas



Tanah leluhur dan warisan nenek moyang

Daerah dengan bidang yang luas



Sementara kita hidup, hal-hal kehidupan diatur

Ketika kematian datang, kesedihan menemukan hiburan



Kesedihan terjalin dengan sukacita

Aku cinta Aceh sampai mati



Kesedihan terjalin dengan sukacita

Aku cinta Aceh sampai mati

iwan fals maestro

Iwan Fals - PULANGLAH

W&W (Full live-set) | SLAM!Koningsdag 2014

Nike Football: Winner Stays. ft. Ronaldo, Neymar Jr., Rooney, Ibrahimovi...

2013 DMC World Champion winning performance from DJ Fly (France)

Nike Football: The Last Game ft. Ronaldo, Neymar Jr., Rooney, Zlatan, In...

DJ FLY - DMC WORLD CHAMPION 2013

M4SONIC - (SKRILLEX Freestyle) Launchpad

iwan fals - Sketsa Setan Yang Bisu

Iwan Fals - Ifan nyanyi lagu sketsa setan yg bisu - Cover - Indonesia

Iwan Fals - Bengawan Solo - Live RCTI 1995

IWAN FALS - Ibu - Konser Cimahi Bandung

pengamen musik 2014

lethal liver, among others, are as follows:

lethal liver,
among others, are as follows:

Knowing obligation to serve God, but do not want to carry it out (wong kang weruh pangabektine ing Prince, tour tanoradena degaken)
Reading the Quran but do not execute it (amaca quran nora denlakoken)
Confessing love to Nabiyullah but abandoned sunahnya (angucap compassion ing tour Nabiyullah den ta circumcision tinggalaken)
Giving afraid to die but not to prepare equipped to face death (death nora awdi angucap Taden cangaken pakolihing kapaten)
Say that the devil is an enemy but a bad effect following the evil demons (demons angucap pinaka satrune lumaku tu la tour ATUT salaning devil)
Claiming to fear the fires of hell, but set fire to his own (angucap awdi ing hell fire ta tour suled dawake)
Said pleased with the virtues of heaven but do not act that brings into heaven (angucap compassion ing tour swarga den ta nora lampahi abcik work kang sangkene olih swarga)
Desiring to know the vices of others. This is similar to putting yourself into a demon, so the demons that surround the birth and inner (sira seagrass atangi dera buncalaken awakira sakehe alanira, wadanira dera dera pungkuraken angung kawruhi alaning wong, wong wadaning, by roro sin sira ing Prince, rich translucent ta katanggapana panene and IRA iku, seagrass sira ngalepana demons come kang kang aneng awakira angideri awakira jrone iku)
There are also things that become torch liver (amadangaken ati) is also explained, among others, are as follows:

Prayers (asembahyang)
Assessing the Koran (Qur'an angaji)
Sitting in the mosque (mosque ing alungguh)
Conversing with scholars (angucap-opponents said priest)
Choosing friends to sit (amilih rowang ing alinggih)
Reduce eating (food angirangana Aneli)
Reducing speechless (angirangi said)
Many repented (Akeh atobat)
Helping orphans (orphans sing adamela clothing)
Bask themselves in the sun to make it healthier (tatamba arep Sunrise)
Ablutions (amet banyu prayer)
Drinking lots of water (anginuma banyu den akweh)
Prostration accompanied by the feeling that he just created from land that was burned (asujuda angrasa dinadekan yan bong was so bhumi iki).
Some of the things included as a light heart over abortion reminded of the existence and content of the poem "Tamba Ati" (heart medicine), a song of praise which is very popular among Java communities. Praises are often sung in Javanese mosques in the past is also believed to be created in the Age Kawalen. One version of the poem is as follows: "Tamba ati ana iku limang prekara, Kaping linings maca Quran sak-maknane, Kaping pindho Wengi lakonana prayer, dhikr telu Kaping Wengi ingkang suwe, Kaping papat wetengira ingkang luwe, Kaping five wong kang Salih the node, one can greet anglakoni sawijine Insha 'Allah Allah gusti ngijabahi "(Drugs heart that there are five cases, the first reading the Quran and its meaning, which both do night prayers, dhikr night Extend the third, fourth stomach is hungry (fasting) , the five gathered with righteous people, one of them if you can run Insha 'Allah Allah will give ijabah gusti).

PUISI PERJALANAN..(POETRY TRAVEL): perbuatan yang sengaja menghalangi agama Islam-act...

PUISI PERJALANAN..(POETRY TRAVEL): perbuatan yang sengaja menghalangi agama Islam-act...:  Perilaku kufur juga mendapatkan sorotan dalam Lontar Ferrara. Perilaku-perilaku ini ditempatkan sebagai semua perbuatan yang sengaja mengh...

perbuatan yang sengaja menghalangi agama Islam-acts intentionally obstruct Islam

1.  Perilaku kufur juga mendapatkan sorotan dalam Lontar Ferrara. Perilaku-perilaku ini ditempatkan sebagai semua perbuatan yang sengaja menghalangi agama Islam. Perilaku yang harus dihindari oleh seorang mukmin agar tidak terjerumus dalam kekafiran tersebut antara lain adalah sebagai berikut:
2. Ikut menyembah berhala (kaya wong anembah brahala)
3. Mengikuti pepujian atau upacara keagamaan orang kafir (atanapi milua ing pujiane wong kapir)
4. Ikut mengeluarkan sesaji (milua ababanten)
5. Merendahkan wahyu Allah, baik dengan menyangkal kebenaran maupun keberadaannya. Misalnya menganggap bahwa Al Quran yang terdiri dari 30 juz itu bukanlah wahyu dari Allah, menyelewengkan dalil Allah, atau memaki kebenaran kalam Allah (anginaa sastra Pangeran, den paidoa, atawa den alpaa, kang kuran tigang puluh jus iku, deng sengguha dudua andikaning Allah. Atawa anaha analibana dalil, ing Pangeran iku atawa anglewihana, andikaning Pangeran)
6. Memaki Allah dan Rasul utusan Allah atau Malaikat (yang angucapa ala ing Pangeran muwah ing sakehing utusaning Pangeran, atawa yang malaikat)
7. Menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal sebagaimana yang dibicarakan dalam empat madzhab (angalalena kang  haram atawa ngramna kang halal kang saujaring patang madahab)
8. Menganggap sunat hal yang wajib dan menganggap wajib hal yang sunat (kang perlu den arani sunat, kang sunat diarani parlu)
9. Mengaku sebagai nabi atau rasul setelah Nabi Muhammad. Hal ini termasuk meyakini atau bahkan mengikuti orang yang mengaku sebagai Nabi setelah beliau (ana wong angakua utusaning Pangeran, ing sauwus ilanging Nabiyulllah, atawa ingajak manira atawa ing sajaman iki atawa angaku ingsun nabi atawa ikang adidepa ing ujare iku, sakabehe iku dadi kapir)
10. Menuduh kafir terhadap saudaranya yang muslim[18] (wong Islam den aranana kapir, nora ta atut saking pangucape kang angucap iku dadi kapir)
11. Senang apabila dianggap kafir atau berfikir sebagai orang kafir dan membantu semua perbuatan orang kafir (siang sapa suka ingaran kapir dadi kapir)
12. Bersahabat dengan orang kafir, memandang baik terhadap kekafiran, dan mengikuti semua perilaku kafir (lamun ana wong Islam asih ing kafir atawa aidep ing kafir, milu satingkahing kapir)
13. Jika ada orang kafir yang berjanji suatu saat akan masuk Islam kemudian mati tanpa sempat bersyahadat maka ia belum Islam (lamun ana wong kapir arep dadi Islam, ujare wong iku besuk ingsun Islam, nuli besukane mati durung ta asadat, nora dadi wong Islam iku)
14. Meremehkan sunnah Nabi. Hal ini dicontohkan ketika ada orang diminta untuk mencukur rambut, memotong kuku karena itu adalah perintah Rasulullah. Tetapi orang itu kemudian mengatakan bahwa dirinya menolak meskipun itu adalah dicontohkan oleh Nabi sekali pun. Penulis lontar ini menganggap bahwa itu merupakan perilaku kufur (ata wong akona akurisa adastara kaki sira, atugela kuku iku laku abcik, lakunira baginda Rasulullah, den saurana ta mangkene saki lapane nora ingsun agelem kadi ujarira iku, yen lakuni Rasulullah, pan ingsun ora arep, yen ingsun aidepa kupur wong iku)
15. Menghina semua Nabi (amadaa ing nabi kabeh, sakehe utusaning Pangeran)
16. Menghina sahabat Nabi (amadaa ing sabating Rasulullah)
17. Mengaku sebagai Tuhan dan berkeyakinan bahwa Allah tidak mengetahui segala sesuatu (sing sapa angucapa awake Pangeran kupur, utawa angucap ing Pangeran ora weruh, ingkang durung ana)
18. Mengatakan bahwa dirinya sudah bertemu Allah, bidadari surga dan memakan buah-buahan surga (angucap yen wus sanpe ing Pangeran utawa angucap ya wis atetamu lan widadari atawa angucapa yan wus amangan wowohaning suwarga kabeh iku kupur)
19. Melebihkan imam-imam dibandingkan para Nabi, menganggap para wali lebih agung dari Nabi, melebihkan mereka dari Nabi Muhammad (imam kang agung-agung iku, angalahaken para nabi, atawa wali den lewihakna saking nabi, den lewihakna saking baginda Muhammad, kapir)
20. Dan lain sebagainya.

seorang guru teacher учитель

seorang guru. Karakteristik tersebut dipaparkan dalam 20 (dua puluh) poin sebagai berikut:

1. Memahami ilmu syari’at baik berupa perintah untuk melaksanakan maupun larangan-larangannya (arep weruh elmu syareat sekira-kirane kang kinon anglampahakna, ingkang nora kawasa ora, muwah ingkang aninggahana lan kasinggahan)
2. Berpegang teguh pada kebenaran, mengikuti seluruh sunah jama’ah. Menghalangi agar orang tidak murtad dari Agama Islam (sisiskepan arep abener, arut nut ing satingkahing sunat jama’at, aja amung pang, kalawan ta angalangana lamun ana wong tiba saking agama Islam)
3. Hendaklah berupaya berhati-hatilah dalam beragama dan hiduplah dalam menjalani hidup (arep abudi, den wiweka praniti, atiti ing agama Islam, arep wicaksana tingkahing urip)
4. Jadilah orang dermawan, penyayang, dan mau membantu orang yang mengalami kesulitan (loma welasan, angamuleni saniskara)
5. Perhatikan dan hargai sikap para murid, anggap seperti anak cucu sendiri, pakaian dan makanan. Hal itu harapannya agar mereka mampu menjalankan agama Islam, agar mereka tidak berpikiran pendek. Demikian juga apabila memiliki pembantu maka anggaplah sama seperti murid, jangan sakiti hatinya, jangan membuatnya susah. Berbuatlah yang mengenakkan hati orang. Jika ada kekeliruan jangan langsung dibentak, tetapi ingatkanlah dengan nasihat dari para pendahulu (salaf), tetapi jika keadaan darurat maka terpaksa lakukan itu (arep mule uninga, arep anggungaken tingkahing murid den pada gen atingkah, den kadi anak putu, pangane penganggone, arep winehan sangkanane kawasa anglampahana agama Islam, sangkane aja esak. Mangka yan arorowang den apadakaya murid, aja linaran atine, aja aweh susahe arep amakenaki atining wong. Lamun ana kaluputanne, aja age kataragal den aris, arep winaleraken rumuhun, anging laku kang darurat, arep uga linampahaken yan teka. Sing angaranipon arep hebat dening amedeken amet kabcikan ikuta saking sugih nugraha uga)
6. Utamakan pekerjaan untuk akhirat daripada dunia (arep anggungaken gawe akhirat, aja nilingi panggawe dunya)
7. Berhati-hati dan tertib dalam menjalankan peraturan agama (arep nastiyapik dening nglakoni agama tarekat)
8. Berani tanpa khawatir dengan ucapan orang lain (arep wani tan den sangsayaken pangucaping wong)
9. Sabar dan pemaaf (arep sabar darana pangapura)
10. Pasrah kepada Allah dan tidak berputus asa (arep pasrah ing Pangeran tan manasika ing kirya upaya)
11. Bertindak dengan tujuan mulia untuk mendapatkan keselamatan (enging anglampahaken amet karya rahayu)
12. Jika berhasil atau tidak (dalam usaha) maka hendaknya diterima dengan senang hati (yen oleh tan poliha, anging ananggapana suka)
13. Menuruti perintah Allah tanpa membantah (anut sarehing Pangeran tan langgana)
14. Menerima dengan suka cita jika mendapat cobaan Allah terhadap dirinya (suka radin lamun ana cobaning Pangeran teka maring awake, norana rasane atine)
15. Sabar menghadapi sakit atau mendapat kesusahan hati (darana lamun winehan lara, lamun winehan sekeling ati)
16. Teguh dan tidak tergoyahkan apabila hendak menjalankan perbuatan baik (arep akukuh tan anambah manih, dening ayun anglampahaken rahayu karya)
17. Bersyukur dan taat kepada Allah (arep sukur, santosa ing Pangeran)
18. Menyembunyikan saat sedekah (anilibaken lamun asidekah)
19. Menyembunyikan apabila mendapat anugerah sakit dari Allah (anilibaken lamun sinung lara dening Pangeran)
20. Merahasiakan ibadahnya dari manusia yang lain (aningidaken pangabekti)

Selain itu seorang guru hendaknya memiliki tanda yang lain yaitu  aluwe (lapar atau menjalankan ibadah puasa),atangi ring wengi (bangun malam, maksudnya bangun untuk melaksanakan shalat malam), dan meneng alungguh dhewek (duduk terdiam sendirian). Ketiga hal ini masing-masing memiliki tujuan dan manfaat tersendiri. Dengan menjalankan puasa maka seseorang akan mendapatkan cahaya. Sedangkan shalat malam akan menjadikan hati terang. Sementara itu berdiam diri sendirian akan memudahkan seseorang untuk memandang hina terhadap dunia.

HIDUP MUSLIM (ON MUSLIM,По мусульманским,穆斯林,मुसलमान,Về Hồi giáo,IL MUSULMANO,muslimské)

Syaikh Ibrahim. Wejangan itu dijelaskan dalam 25 (dua puluh lima) poin, diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Menyesali sedalam-dalamnya tindakan dimasa lalu yang keliru, yang tidak bermanfaat dan tidak baik, dan mengembalikan harta orang yang telah diambil secara aniaya. Jika tidak bias mengembalikannya maka mintalah kerelaan dari sang empunya agar menjadi halal (analasa anebataken lampah kang karuhun, kang tanpa gawe, kang tanpa yukti, lawan arep angulihaken artaning wong kinaniaya. Yen tan kawasa angulihaken palampahana halal rewanging asawala, mangkadi i kang linaran atine abcik yang pasunga halal).
2. Carilah (bertanyalah) ilmu dan berusahalah untuk mengamalkannya dengan kesungguhan (arep atatakena elmu, sakadare andika den lampahaken).
3. Tidak akan mengucap kata-kata kecuali diperlukan, berupayalah untuk selalu menyebut nama Allah (Tan pati angucap-ucap tanseng sepi, nityasa anebut ing Pangeran).
4. Sadarilah dalam hati bahwa diri berhutang pada Allah, baik saat duduk, makan, tidur, juga dalam berbagai pekerjaan jangan melupakan-Nya (arep angaweruhi, yan kepotangan dening Pangeran ing jroning ati angandel, alungguh amangan turu, si salwiraning karya sampun lali ing Pangeran).
5. Perbanyaklah amal perbuatan (anglestarekena lampah, lamun abawa rasa).
6. Carilah seorang guru karena Rasulullah telah bersabda barangsiapa tidak punya guru maka setan akan menjadi guru. Jika tidak ada guru, carilah sanak saudara yang bisa menunjukkan kebaikan dan anggap ia sebagai guru (arep aduwe guru, karana sabda nira baginda Rasulullah alehisalam, sing wong tan ana gurune, setan minaka gurune, yen tan ana kang ginuroaken ameta wong sanak kang asring mamarahi kabcikan ikulah pinabagurua).
7. Antara mulut dan hati harus sejalan. Jangan terlalu berangan-angan tentang dunia (arep sarta ing ati kalawan ing tutuk. Lawan tanjaa angangen-angen dunya).
8. Tepatilah ucapanmu, setia dalam perbuatan, dan bertingkah laku baik (arep kukuh ing ujar, satya ing lampah, lawan paripolah abcik).
9. Bersedia memelihara perut, penglihatan, mulut, ucapan. Sebab jika sudah mengetahui keburukan dalam nafsu, maka tidak terhitung kecintaan dan kemauannya. Jika terlalu sering berkata-kata maka tidak kuasa hatinya diam guna memohon kepada Allah, sebab kedurhakaan dalam ucapan lebih daripada kedurhakaan anggota tubuh lainnya (arep amasesa ing weteng, ing pandeleng ing pangucap, karana lamun wus weruh ing alane ing napsune iku, tan den itung tresnane, lan karepe. Lamun asring angucap-ucap tan kawasa meneng atine dening anambat ing Pangeran, karana doraka ring pangucap lewih saking doraka ing anggota kabeh).
10. Melaksanakan syari’at dan agama, tidak berbincang-bincang dengan penganut qadariyah, kecuali terpaksa (anglampahaken kajat mikan ing syareat lan agama, tan angucap-ucap lawan kadariyah, liana saking tan upayane).
11. Tidak makan dan minum jika tidak lapar (atau haus), tidak tidur kecuali mengantuk (tan amangan tan anginum banyu lamun tan kaliwat luwene, tan aturu lamun tan kaliwat aripe).
12. Tidak berbicara dengan wanita yang menimbulkan birahi (tan angucap lawan wong estri kaenggening tresna).
13. Memelihara pandangan, tidak terlihat kecuali yang di depan mata, jangan sok ingin tahu isi rumah kaum mukmin,  (rumaksan ing pandulu, tan tumingal lamun tan liana saking ayun, tan amemeruh aningali omahing wong mukmin, …).
14. Selalu menjaga wudhu (sanalika tan atingal banyu sembahyang)
15. Tidak duduk bersama kaum munafik yang memiliki sifat hasud, suka memfitnah, orang yang menyeleweng dari aturan agama, kecuali dalam keadaan terpaksa (tan arep alungguh lawan wong munapek kang asud, kang pitenah, kang amemekaken, liana saking tan ana upayane).
16. Tidak sekedar membicarakan dunia, tidak bertengkar dengan sesama Islam (tan angrancana ujar dunya, tan asawala pada Islam).
17. Tidak memastikan keberhasilan semua pekerjaan sebab memastikan hal seperti itu adalah munafik. Seharusnya muslim mengucapkan Insya’ Allah untuk urusan seperti itu (nora angucap amasti sapakaryane mapan kang amasti iku munapek, apan kang muslim iku lamun angucap-ucap tan atingal ingsya’ Allah).
18. Jangan menipu orang, jangan berbohong kepada orang lain, itu membohongi diri sendiri, jangan mengadu domba (aywa ngumpet ing wong, aywa ngucap dudu ning wong, anging awakira uga dudokna, aywa ngadu-adu).
19. Mengajak orang pada kebajikan dan mencegak perbuatan buruk (arep amamarahi becik ing wong, arep anyegah ing wong alaku ala).
20. Jangan mengikuti kehendak setan, jangan mempercayai setiap pengaduan hendaknya berbicara (memeriksa) yang benar dan yang salah (aywa anutaken pangrancananing setan aywa idepan ing wawadalan, arep amicara kang iya kang dudu).
21. Hilangkan sifat pemarah, tetaplah bersabar meskipun ada orang yang membuat jengkel (arep angilangaken srengen, arep sabar darana, lamon ana wong aweh kesel ing ati).
22. Jangan takabur (sombong) dan berbangga diri, meremehkan orang lain, membanggakan kekayaan, kekuasaan, ucapan siapa bisa menyamai aku, tidak ada yang ditakuti. Malah sifat ujub itu tandanya suka kepada diri dan ucapannya sendiri serta tidak memperhatikan pendapat orang lain (aja takabaur, aja ujub, angalpa ing wong, gungaken ing awake saking kasugihane, saking pangawasane, saking pangucape, sapa kadi aku, tan ana kang den wedeni, malah cihnaning ujub, suka lamun aneng sarirane, sukaning wicarane, tan kaidep wicaraning wong wawaneh).
23. Jangan mendengki, tidak suka apabila ada orang lain mendapat kelebihan dari Allah berupa harta (uang), ilmu, atau kemampuan (aja dengki, tan suka lamun ana wong winehan kalewihan dening Pangeran, atawa saking arta, saking elmune, atawa saking kabisane).
24. Jangan berangan-angan dengan menyangka bahwa Allah itu jauh (aja ngangen-angen sangkaning adoha lawan Pangeran).
25. Berupayalah memiliki empat hal, pertama kendaraan tunggangan yang muat, rumah yang luas, pakaian yang muat, lampu untuk penerang. Rumah yang luas artinya banyak bicara tentang kebajikan, pakaian yang muat adalah sebagai ganti, lampu yang terang artinya ilmu yang benar, yang sejati (arep amadreweken patang prakara, kang sawiji, tutunggangan kang amot, griya ajembar wastra kang kaot, pandam kang apadang. Tegesing umah kang ajimbar, den akeh wicarane maring kabcikan; tegesing wastra kang kaot sampen santun; tegesing dilah kang apadang, elmu kang sabenere, kang satuhune …).

Kitab ini juga mengajarkan tentang bagaimana cara yang seharusnya dilakukan oleh seorang muslim untuk ber-“tapa”. Bertapa bisa dilakukan dengan shalat, membaca Al Quran, duduk (i’tikaf) di dalam masjid, dan memilih-milih teman untuk duduk-duduk (karan tapa iku, asembahyang angaji Al Qur’an, alunggwing masjid, amilih rowang alinggih).

Tulisan dalam lontar tersebut juga menekankan pentingnya mengikuti teladan yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. Hal itu dilakukan dengan mengikuti perilaku dan menjalankan sunah-sunahnya. Seseorang yang tidak menjadikan beliau sebagai teladan tidak akan dianggap sebagai umat Muhammad. Bahkan sangat mungkin akan terjerumus sebagai pelaku bid’ah atau kafir (lamun ta wong iku, tan atingkahira polahing baginda Rasulullah tan nut sunat jama’at amung pang satingkah lakune, atawa ujare kufur akeh wong iku bid’ah, dudu umat Muhammad. Kinage polahe denira baginda Rasulullah, polahe angrusak agama Islam …).

Surat Fatihah yang menjadi salah satu rukun dalam shalat

Bacaan Surat Fatiĥah yang menjadi salah satu rukun dalam shalat juga ditampilkan bahkan disertai dengan penafsirannya. Diantara penafsiran itu adalah kata bismillah dimaknai dengan “ingsun amet barekat lawan namaning Pangeran” (aku mencari barokah dengan nama Allah). Alhamdulillah dimaknai “Tuwan oleh puji” (Tuwan mendapatkan puji). Rabbi’l ‘alamina ditafsirkan “Tuwan kang angraksa alam kabeh, kang aweh nugraha ing kawula kabeh kang pangabekti awedi ing Pangeran” (Engkau adalah pemelihara seluruh alam, yang memberi anugerah kepada semua hamba yang berbakti dan takut kepada Pangeran(Allah)). Al-Rahman dimaknai “amurah ring dunya” (bersifat Murah di dunia) dan Al-Rahim ditafsirkan “Tuwan asih ring akerat, kang mukmin lanang lan wadon” (Engkau mengasihi Mukmin laki-laki dan perempuan di akhirat). Maliki yawmi’l-din dimaknai “Tuwan ratuning dina kiyamat, kang angukumaken kabeh” (Engkau adalah penguasa hari kiamat, yang mengadili semua).Selanjutnya Iyyaka na’budu ditafsirkan dengan makna “Tuwan kang sinembah sekehing alam kabeh” (Engkaulah yang disembah seluruh alam) dan iyyaka nasta’-inu dengan tafsiran “Tuwan amba jaluki tulung” (kepada Engkaulah hamba meminta pertolongan). Ihdinal’ l-sirat’ al-mustaqima dengan makna “teguhna amba jaluki dadalan wot siratal mustakim, lawan tetepna” (teguhkanlah hamba meminta di jalan jembatan siratal mustaqim (jalan yang lurus), dan tetapkanlah aku). Siratal ‘lladhina an-‘amta ‘alaihim dengan “den … dalane wong kang wus den wehi pakenak ika, kaya kang tuwna nugraha ika, kaya para nabi para wali ika, kaya wong aperang sabil ika” (tetapkan dijalan orang yang telah Engkau anugerahi nikmat, seperti halnya jalan jalan orang yang telah Engkau beri karunia seperti para Nabi dan Wali-Mu, seperti jalan orang-orang yang telah berperang sabilillah).Dalam menafsirkan Surat Al Fatihah, Lontar Ferrara juga mengingatkan agar kaum muslim termasuk di Jawa jangan sampai berperilaku menyerupai kaum Yahudi dan Nashrani (Kristen). Mereka selalu diingatkan agar tidak menjadi orang yang dimurkai (sebagaimana Yahudi) dan tersesat (sebagaimana Nashrani). Ayat yang berbunyi “Ghairil ‘l maghdubi ‘alaihim” ditafsirkan “sampun Tuwan wehi pupurik kaya ing Yahudi Nashrani ika“ (Jangan Engkau beri kemurkaan sebagaimana orang Yahudi dan Nashrani itu). “Wa-la’l-dhallina” ditafsirkan “sampun Tuwan sasaraken ing marga kang ora bener, kaumira baginda Isa ing mami; tegese ikulah amba teda ing Tuwan” (Janganlah Engkau sesatkan aku di jalan yang keliru sebagaimana kaum Nabi Isa, itulah yang hamba minta kepada Engkau).Penafsiran bahwa bagian akhir Surat Al Fatihah tersebut berbicara tentang kaum Yahudi dan Nashara merupakan penafsiran yang disepakati oleh ulama tafsir. Kesepakatannya adalah “Orang-orang Yahudi adalah mereka yang dimurkai dan orang-orang Nashrani adalah orang-orang yang sesat”. Tafsir Ibnu Katsir menunjukkan Ibnu Hatim berpendapat bahwa ia belum pernah menemukan ada perselisihan di kalangan ulama dalam menafsirkan ayat tersebut. Hal ini didasarkan hadits-hadits dari Rasulullah diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan dari Hammad ibnu Salamah dari Sammak, dari Murri Ibnu Qatri dari Addi Ibnu Hatim sebagai berikut:“Aku pernah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang pekataan-Nya “Bukan jalan orang-orang yang dimurkai”, lalu beliau menjawab: “Mereka adalah orang-orang Yahudi”. Dan tentang perkataan-Nya “Dan bukan pula jalan-jalan orang yang sesat”. Beliau menjawab: “Orang-orang Nashrani adalah orang-orang yang sesat”.[G.W.J. Drewes, ahli javanologi Belanda, menilai bahwa Surat Al Fatiĥah dalam Lontar Ferrara tersebut diterjemahkan ke dalam Bahasa Jawa dengan menggunakan paradigma atau visi mistis. Tidak jelas alasan Drewes beranggapan demikian. Nampaknya ia memang kurang memahami bahwa Surat Al Fatiĥah tersebut telah ditafsirkan dengan menggunakan model tafsir yang lebih dekat dengan penafsiran mu’tabar dalam tradisi Islam. Sedikit kekeliruan mungkin terjadi tetapi nampaknya bukan hal yang fatal